夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自(zì)喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语(yǔ)大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向之自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天(tiān)下(xià)的美好之处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自(zì)己’，这样的人，说的就是(sh世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼ì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不(bù)知(zhī)道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产(chǎn)物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三(sān)王(wáng)所争夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下(xià)求(qiú)取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭(xiá)小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个(gè)道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼井底的(de)青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生(shēng)境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在(zài)不如意(yì)的境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受(shòu)同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼