文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(j吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗ǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗)唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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