恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内容，孟子认(熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了rèn)为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁(rén)的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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