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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲一公里大概多少步 一公里大概要走几分钟(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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