黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发(fā)生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而(ér)印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一(yī)个(gè)神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的(de)佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗(zōng)成布(bù)，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德(dé)的(de)管理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大(dà)局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着重(zhòng)要(yào)的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而国王也成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之(zhī)风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息(xī)息(xī)相关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时(shí)锡金也(yě)有别国居民(mín)的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的(de)同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的(de)团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发(fā)起了(le)求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西(xī)藏人民(mín)保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立，而描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句(ér)此时(shí)的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没(méi)有相(xiāng)当可(kě)观(guān)的经(jīng)济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段的中国(guó)没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建(jiàn)国(guó)初衷(zhōng)是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实(shí)力和经济(jì)实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权。

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