恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在(zài)一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心写柔柳的四字词语有哪些，写春雨的四字词语(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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