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　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于(yú)道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真(zhēn)正的(de)大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不(bù)能(néng木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思)和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论(lùn)大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样(yàn木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思g)我就(jiù)可(kě)以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟(gēn)你原来看(kàn)到河(hé)水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之木铎金声是什么意思在论语中，木铎金声的意思人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特(tè)色之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里(lǐ)独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是(shì)生(shēng)命发(fā)展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要(yào)求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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