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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人>

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条(古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人tiáo)理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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