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生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾(wú)翻(fān)译句式(shì)，生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾(wú)翻译(yì)成(chéng)现代(dài)汉语

　　出自韩愈(yù)的(de)《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这(zhè)篇文言文的相(xiāng)关知(zhī)识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约(yuē)是作者于(yú)贞元十(shí)七(qī)年至十(shí)八(bā)年(nián)（公元(yuán)801—公元(yuán)802年(nián)），在京任国子监四门博(bó)士时所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏(lì)制弊端重重，当时的上层社(shè)会，看不(bù)起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层中(zhōng)存(cún)在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模糊认识。

　　《师(shī)说》大(dà)约是作者于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思京任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监(jiān)上任后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社(shè)会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层中存妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思在着既(jì)不(bù)愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于为师”的观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答李蟠(pán)的提问(wèn)撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识(shí)。

生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先(xiān)乎吾(wú)是(shì)什么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎(hū)吾”这句话中有两处介宾结(jié)构(gòu)状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎(hū)吾前(qián)（在(zài)我(wǒ)之前(qián)）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓语动词(cí)“生（出生）”的后面，是文言(yán)文常妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思见的“状语余行局(jú)后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个(gè)状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文(wén)言(yán)文的状语并不是(shì)一定(dìng)要后置的(de)，但是，有(yǒu)一种状语必定后置，那就(jiù)是介(jiè)宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道，状语是(shì)用(yòng)来修饰、限制谓(wèi)语动词或形容词的，表示谓(wèi)语中心词的(de)状(zhuàng)态、方式(shì)、时(shí)间、处(chù)所或程度。

　　表(biǎo)示(shì)状态(tài)、程度时，一(yī)般不需要(yào)用介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表(biǎo)示方式、时(shí)间、处所(suǒ)时，往往(wǎng)需要(yào)用(yòng)介词来引(yǐn)入对象(xiàng)，如“在(zài)哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是介词引入(rù)的对(duì)象，属于介词的宾(bīn)语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构(gòu)都(dōu)要放(fàng)在(zài)谓语中心词(cí)的后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说(shuō)他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状(zhuàng)语后置的(de)情况，例如(rú)问题中的例(lì)子，也可以说成(chéng)“生在我之前”；“早于(yú)我”。

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