恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人(白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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