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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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