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“恻隐之心,仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端,羞耻心(xīn)是义的开端。
出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。
“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容,孟子认为(wèi)人性本(běn)善(shàn),人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn),“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四个方面,包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。
原文:恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也;
羞恶(è)之心,义之(zhī)端(duān)也;
辞让之(zhī)心(xīn),礼之端也;
是非(fēi)之心,智之端也。
人(rén)之有是四(sì)端也,犹其有四(sì)体也(yě)。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;
谓其君不能者,贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。
若火之始然,泉(quán)之(zhī)始达(dá)。
苟(gǒu)能充 之,足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海;
苟不充之,不(bù)足以事父母(mǔ)。
《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心之非,民为贵社稷(jì)次(cì)之君(jūn)为(wèi)轻)和政(zhèng)治行动(dòng),成书大(dà)约在(zài)战(zhàn)国中期,属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。
其学(xué)说出发点为性善论(lùn),主张德治。
南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。
恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思
“恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也”的意思(sī)是:同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。
“恻隐(yǐn)之心,仁之端也”出自《孟(mèng)子》,在孟子的哲学里,人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有的(de)本心(xīn),即恻隐之心(xīn)、羞吉H是哪里的车牌号,吉h是哪个城市的车牌恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。
这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。
人皆有不忍人之心
孟(mèng)子 〔先秦〕
孟子曰:“人皆(jiē)有不忍人之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人(rén)之政矣。
以不忍(rěn)人(rén)之心,行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政,治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。
所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者,今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井,皆有(yǒu)怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也(yě),非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也,非恶其(qí)声而(ér)然(rán)也。
由(yóu)是观之,无恻隐之心,非人(rén)也;无(wú)羞(xiū)恶之心,非人(rén)也;无辞让(ràng)之心(xīn),非人也;无是非之心,非人也。
恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也;羞恶之(zhī)心,义之(zhī)端(duān)也(yě);辞让之心,礼之端(duān)也;是非之心,智陵(líng)旁并之(zhī)端也。
人之有是四(sì)端也,犹尺迹其有四体(tǐ)也。
有是四端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě),自贼者也;谓其君不能者(zhě),贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。
凡有四端于我者,知皆扩而充之(zhī)矣,若火之始(shǐ)然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;苟不(bù)充之,不足以事父母。
”
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最新评论
非常不错
测试评论
是吗
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了