孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习的。

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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；bushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　bushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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