起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安(ān)易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持(chí)和(hé)维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于(yú)几成而败(bà稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊i)之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失(shī)败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生成的动稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然(rán)法稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之(zhī)中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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