春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县拙荆是什么意思，拙荆是什么意思(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内(nèi)在的(de)心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人(rén)之(zhī)处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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