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　　关于春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是(shì)战国以(yǐ)及春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子的(de)故事，鬼谷子是春秋还是战国(guó)，春秋战国鬼(guǐ)谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战(zhàn)国时期的(de)哪个国(guó)家的人等问题，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷蒙古女人为什么不能碰子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一(yī)人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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