起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(s皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码hì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时候失(shī)败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道(dào)德经(jīng)》一(yī)书在结(jié)构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道(dào)。

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