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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君(jūn)豫n是河南哪里的车牌子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　豫n是河南哪里的车牌　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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