十斋日是哪几天，十斋日是(shì)哪几天是农历是即于每月清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王初一(yī)、八、十四、十五、十(shí)八、二十三、二十四(sì)、二十八、二十九、三(sān)十等十日受(shòu)持(chí)斋戒的。

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十斋(zhāi)日是哪(nǎ)几天，十(shí)斋日是哪几(jǐ)天是(shì)农历(lì)

十斋日(rì)概述

　　[出法苑珠林] 初(chū)一(yī)日此(cǐ)日(rì)四天王(wáng)太子下降。

　　按(àn)行人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念定光佛名号(hào)。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四天王者。

　　东(dōng)方持国天王。

　　南方增(zēng)长天王(wáng)。

　　西方广目天王。

　　北方多闻天王也。

　　)初八日(rì)此(cǐ)日(rì)摩醯首(shǒu)罗天王(wáng)下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念药(yào)师琉璃光(guāng)佛名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯(xī)首罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此日摩(mó)醯首罗(luó)天王(wáng)下(xià)降。

　　按(àn)临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念(niàn)贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭(miè)一切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云劫波(bō)。

　　华言分别(bié)时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此(cǐ)劫中多贤人也。

　　)十(shí)五日此日(rì)四天王太子下(xià)降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念阿弥陀佛名号(hào)。

　　则灭生死罪(zuì)。

　　得寂灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿弥(mí)陀。

　　华言无量寿(shòu)。

　　)十(shí)八日此日四天王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩萨名(míng)号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延(yán)福(fú)寿。

　　二十三日此日摩(mó)醯(xī)首罗天(tiān)王下降。

　　按察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大势至(zhì)菩萨名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十四日此日四天(tiān)王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念(niàn)卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满(mǎn)。

　　)二十九日此日(rì)摩(mó)醯首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨名号(hào)。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善(shàn)。

　　三十日此日四天王使者(zhě)下降。

　　按(àn)行人间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念释迦牟尼(ní)佛名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒对(duì)十斋日的态(tài)度经过了由拒斥到(dào)吸收的过(guò)程;在统治者推(tuī)行十斋(zhāi)日,以及民众修(xiū)习实践的(de)压力下,十斋日(rì)在(zài)盛(shèng)唐、至少(shǎo)是(shì)中唐时期(qī)已(yǐ)进入佛教经典清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王,至少在中唐时(shí)期已被(bèi)信奉者(zhě)归之(zhī)于佛教(jiào);佛教徒对十(shí)斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其反而取代了道教十斋日,在民众(zhòng)信仰生活(huó)中占据了主导地位;而(ér)目前将(jiāng)敦煌(huáng)遗书中的十(shí)斋日统称(chēng)为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩(pú)萨本(běn)愿(yuàn)经》吸收十斋日所产生的结果,而(ér)它的称(chēng)谓,似也(yě)应以写本中用得(dé)较多的(de)《地藏(cáng)菩萨(sà)经(jīng)十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一(yī)般来说，只要(yào)是(shì)明相出（早上(shàng)亮度看(kàn)得到手掌纹算(suàn)起）到日至天(tiān)中(zhōng)为(wèi)止的这段时间都是持戒(jiè)者可(kě)以饮食(shí)的时间，所以按照一般佛门(mén)道场正常作息，这段(duàn)时间基(jī)本上有(yǒu)早餐与午餐二顿要(yào)过(guò)斋堂用斋，另(lìng)外，有(yǒu)持午者持日中(zhōng)一食，即一天中只用午斋，

　　上(shàng)面(miàn)说的早斋(zhāi)也免了，所以过午不食一般有早午(wǔ)二斋以(yǐ)及只过午(wǔ)斋(zhāi)的这(zhè)二种(zhǒng)。

　　因此一天不(bù)能不(bù)吃(chī)饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避免十恶(è)业。

　　即杀(shā)生、偷盗(dào)、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因果，不(bù)信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏(cáng)经。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出自地藏经。

　　可知，地藏经里(lǐ)所说(shuō)的，对(duì)我(wǒ)们(men)日常(cháng)生活讲得很多，而且(qiě)都非常重要，这是(shì)这个法门以及地藏菩(pú)萨利益众生具体(tǐ)的事实。

　　外国素食(shí)餐厅一年比(bǐ)一年(nián)多，外(wài)国人(rén)吃素是为了健康。

　　学(xué)佛人(rén)吃素，身体必定健康(kāng)；

　　如(rú)果身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾病的根(gēn)源是(shì)妄想，妄念少，病则容易好(hǎo)。

　　心(xīn)是主宰，心理健(jiàn)康则身体的(de)健康很容易得到。

　　只要一(yī)个月(yuè)中(zhōng)有(yǒu)几天修(xiū)清净(jìng)心(xīn)，对于养生、修行(xíng)，有很大的帮助。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十(shí)斋日(rì)指的是哪十天(tiān)？

　　十斋日指十个行持八斋戒的好(hǎo)日子(zi)，即(jí)农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八(bā)日、二十九日、三(sān)十日。

　　六斋指每个(gè)月的初八日、十四(sì)日、十五日、二十三(sān)日、二十九日(rì)、三十日（小月二(èr)十八日、二(èr)十九日(rì)）。

　　僧众每月于此六日集会一处(chù)，布萨(sà)说戒，在家二众乃于此六日受持一日一(yī)夜八关斋戒，持斋布施，则(zé)令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的(de)态度经过了由(yóu)拒斥到吸收的过(guò)程；

　　在统(tǒng)治者(zhě)推行十(shí)斋(zhāi)日，以及民众修习实践的压力(lì)下，十斋日在盛唐、至少是(shì)中唐(táng)时期已进入佛教(jiào)经(jīng)典，至少在中唐时期已被信奉者归之于佛教；

　　佛教徒对(duì)十(shí)斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其反而取代了道教十斋日(rì)，在民众信仰(yǎng)生活(huó)中占据了主导地位；

　　而将(jiāng)敦煌遗书中(zhōng)的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果，而它的称谓(wèi)，似也应以写本中用得(dé)较多的《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参(cān)考资料(liào)来(lái)源：百度(dù)百科-六斋日

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-每月(yuè)十斋(zhāi)日

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