春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国以及春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，春秋(qiū)战国(guó)鬼(guǐ)谷子(zi)的故事，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)几个门生，鬼谷子是(shì)战国时(shí)期的(de)哪个(gè)国家(jiā)的(de)人等问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识(shí)：

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是(shì)权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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