起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物(wù)的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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