人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣(yǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟(75寸电视长宽是多少gǒu)不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　”

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