夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他(tā)不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以及夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为(w肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内èi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的(de)大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过(guò)海的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在(zài)肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢(gǎn)自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的(de)一分子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了(le)一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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