黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来(lái)，国家的生(shēng)存(cún)安(ān)危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断(duàn)地发挥(huī)野心和挑战，直(zhí)到平(píng)息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请(qǐng)求加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿(shī)润的气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平(píng)均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人(rén)文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受(shòu)到他的(de)佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上(shàng)能(néng)够(gòu)看到(dào)人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地(dì)利不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金(jīn)展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡金有着丰富的(de)资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的(de)羊肉。外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红

由(yóu)于(yú)英国(guó)将权利交于印度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不(bù)过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民(mín)的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去(qù)了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大(dà)自(zì)身很重要(yào)。

虽然说(shuō)事(shì)物(wù)的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学(xué)习(xí)外国(guó)，放眼(yǎn)全球(qiú)化的(de)趋势(shì)，也未必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济能力，面对(duì)收(shōu)复后的(de)治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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