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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的(de)狐(hú)度(dù)就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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