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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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