转世灵童这个词语(yǔ)不知道大(dà)家(jiā)有(元首制的实质是什么，元首制的内容yǒu)没有听说(shuō)过，这是一种藏传(chuán)佛教的说法，对于不了解的人来(lái)说，第一次听到转世灵童的时候会(huì)从字面上(shàng)去理(lǐ)解(jiě)这个词(cí)语的意思，质疑转世灵童这样的事情到(dào)底有(yǒu)科学依(yī)据吗(ma)？或者又是(shì)从其他地方了(le)解相关消息(xī)，给人如此严(yán)肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方(fāng)式来决定的(de)，未(wèi)免有些太好笑(xiào)了(le)吧(ba)，对于这点(diǎn)我们下面就详细了解了(le)解(jiě)，最起(qǐ)码(mǎ)以后说起(qǐ)来这种事情(qíng)的时候才不会(huì)显得(dé)很无知，转世(shì)灵童其实(shí)根(gēn)本不是(shì)我们想象中的那种投胎转世。

很多人一听(tīng)说转世灵(líng)童就觉得不科(kē)学，是骗人的东西(xī)，但(dàn)其实许多(duō)事(shì)情存在即合理，况且转世(shì)灵童又不(bù)是大家想象中的投胎转(zhuǎn)世(shì)会带着以前记忆(yì)的那种(zhǒng)，所谓的转世灵(líng)童只(zhǐ)是我国藏教的一种文(wén)化制(zhì)度，这种制度是藏传佛教特有的传承方式，起源(yuán)于公元12世(shì)纪(jì)西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推(tuī)举一幼童为转(zhuǎn)世继承从那之后就开始有了(le)活(huó)佛(fú)转世的办法，各教派先后效仿此方(fāng)法(fǎ)。

在(zài)公(gōng)元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁(lǔ)派创(chuàng)立(lì)，并逐渐形成了达赖(lài)喇(lǎ)嘛和班禅(chán)额尔(ěr)德(dé)尼两大活(huó)佛系统(tǒng)。转世制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派创始人(rén)宗喀巴(bā)的最小弟子根敦朱(zhū)巴(bā)圆寂后(hòu)，为(wèi)了(le)防止内部分裂(liè)，于是采(cǎi)取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举派的转世(shì)办法，由高僧及根敦(dūn)朱巴的亲(qīn)属指定一名男(nán)孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成了(le)赖喇嘛活(huó)佛转世(shì)系统，不(bù)过经过历史的演变，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛都必须经中央政府册(cè)封才(cái)能得以确(què)认。

寻找转世灵童的方法有很(hěn)多(duō)，大概分(fēn)为非掣签方式(shì)和(hé)金瓶掣签方式(shì)，前者(zhě)可以(yǐ)按照(zhào)遗嘱(zhǔ)、预言(yán)、神(shén)谕、征(zhēng)兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者(zhě)是从清朝(chá元首制的实质是什么，元首制的内容o)乾(qián)隆(lóng)时期(qī)开始出现的金瓶(píng)掣签方式，为了(le)避免徇(xùn)情指(zhǐ)认，于(yú)是活佛转世的认定权开始(shǐ)掌握(wò)在中(zhōng)央手(shǒu)中，由中(zhōng)央直接审批(pī)和(hé)册封，这种认(rèn)定方(fāng)式还算正常，倒(dào)是之前(qián)的非掣签方(fāng)式实在是太随心所(suǒ)欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽签(qiān)决定一(yī)样。

转世灵童这种事情其(qí)实并没有(yǒu)科学依据(jù)，只不过是一种文(wén)化(huà)而已(yǐ)，大家(jiā)可(kě)以不理解但(dàn)也不能(néng)不尊重人家的文化，中国上(shàng)下几千(qiān)年，很多(duō)文化都(dōu)是现在的我们所不能(néng)完全理(lǐ)解的，不能(néng)理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合理，只要(yào)这种制度还(hái)没有被彻底取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度现在基本上都(dōu)已(yǐ)经看不到(dào)了，大家生活如此丰富多(duō)彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题啊。

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