文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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