对(duì)不守信的人，我也信赖他，这样可以得到诚信了(le)，从而使人(rén)人(rén)守信。

　　有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使全国的心思归于浑朴。

　　大(dà)众们都(dōu)专心于(yú)自己的耳目(mù)聪明，有道的人使他(tā)们都回到婴孩般质朴(pǔ)的(de)状况(kuàng)。

　　5，解(jiě)析(xī)：

　　这一章表达了(le)老子(zi)的(de)政治(zhì)思(sī)想。

　　文中所讲的(de)“圣人”，是老子抱(bào)负中的执政者。

　　老(lǎo)子以为(wèi)，抱负的执(zhí)政者没有(yǒu)私(sī)心，以大众之心(xīn)为心，使人(rén)人守(shǒu)信(xìn)、向善(shàn)。

　　老子把以“道”治全国的期(qī)望(wàng)寄予给一个(gè)抱(bào)负的“圣人”，在他的管理(lǐ)下(xià)，人人(rén)都回复到(dào)婴儿般纯真的状况(kuàng)，以养以长自己(jǐ)。

　　这(zhè)种见地是有前进含义的。

　　本章从文字上和内容(róng)上看，都(dōu)是(shì)紧接前一章(zhāng)的问题(tí)，深化(huà)进行剖(pōu)析证明(míng)的。

善者吾善之(zhī)，不善者吾亦善(shàn)之(zhī)，德善(shàn).是(shì)什么意思(sī)

　　意思是仁慈(cí)的人我(wǒ)善待(dài)他，不(bù)仁慈的人我也(yě)善待他，所(suǒ)以(yǐ)一个年代的品德就同归于(yú)仁慈(cí)了。

　　守信的人我信赖他，不守信(xìn)的(de)人我也信赖他，这样一(yī)个年代的品德(dé)将同归于诚信(xìn)了。

　　这句话(huà)出(chū)自老子的《品德经》。

　　原(yuán)文：

　　圣人无常心，以大众(zhòng)心(xīn)为心。

　　善(shàn)者吾善之，不善(shàn)者吾亦善(shàn)之，德善。

　　信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

　　圣人在(zài)全(quán)国(guó)，歙歙焉为全(quán)国(guó)浑其(qí)心。

　　大众(zhòng)皆注其耳目，圣人皆(jiē)孩之。

　　译文：

　　圣人永(yǒng)久没(méi)有自私(sī)的心，总(zǒng)是以大众的心(xīn)作为自己的心。

　　仁慈的人自(zì)己就会善待他，不仁(rén)慈的人自己也会善待(dài)他，所以(yǐ)一个年代的(de)品德就同归于(yú)仁(rén)慈二字了。

　　守信(xìn)的人我信(xìn)赖他，不守信(xìn)的人(rén)我也信(xìn)赖他，这样一(yī)个年代(dài)的品德(dé)就会同归(guī)于诚(chéng)信二字(zì)了。

　　得道的圣人管理全国，收敛个人的私(sī)欲成见，可以和(hé)全国的老(lǎo)大(dà)众心意相通。

　　大众(zhòng)都专心于他们(men)所说的(de)话，留(liú)意他们所看到(dào)的(de)事(shì)卖链物，圣人的一言一行迟配高使大众都康(kāng)复(fù)到婴儿般(bān)的憨厚天然状况。

　　扩展材料：码尺

　　《品德经》，春秋时期(qī)老子（李耳）的哲学作品，又称《品德真经》、《老子(zi)》、《五千言》、《老子(zi)五千文》，是我国(gu好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来ó)古代先秦(qín)诸子分居(jū)前的一部作(zuò)品(pǐn)，是道家哲(zhé)学思想的重要(yào)来历(lì)。

　　《品德(dé)经》文(wén)本以哲(zhé)学含义之“品德”为纲宗，论说修身、治国、用兵(bīng)、养生之道，而多(duō)以政治为旨归，乃(nǎi)所(suǒ)谓“内(nèi)圣外王”之学，辞意艰深，包容(róng)渊(yuān)博，被誉(yù)为万(wàn)经(jīng)之王。

　　内容包括哲学、伦理学(xué)、政治学、军事学(xué)等许多(duō)学科(kē)，被后人(rén)尊奉(fèng)为治国、齐(qí)家、修身、为学的宝(bǎo)典。

　　它对我国(guó)的哲学、科学(xué)、政(zhèng)治、宗教等产生了深远的影(yǐng)响(xiǎng)，表(biǎo)现了(le)古代我国人的一种(zhǒng)世界观和人生观。

　　参考材料(liào)来历：百度(dù)百(bǎi)科——《品(pǐn)德(dé)经·善(shàn)者吾善》

　　参(cān)考材(cái)料来历：百度百(bǎi)科——《老(lǎo)子》

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