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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹华大基因是国企吗日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，华大基因是国企吗必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子华大基因是国企吗哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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