夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂(dǒng)；不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫(chóng)不可(kě)以语冰,井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道的(de)含(hán)义等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以下知识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似(shì)礨空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从(cóng)河的(de)两岸(àn)到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河(hé)伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾(zhān)沾(生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思zhān)自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不(bù)知道(dào)什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大(dà)山(shān)里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的(de)说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所受教育。生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思p>

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出(chū)自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的(de)情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又在(zài)夏天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不(bù)如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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