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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　《劝学》中的古今异(yì)义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭(三国时期中国有多少人口面积，三国时期中国有多少人口和面积jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想三国时期中国有多少人口面积，三国时期中国有多少人口和面积有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。