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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自(zì)喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊(tí)米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好(hǎo)之处(chù)都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开头我(wǒ)方阵是什么意思不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边(biān)往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有(yǒu)大(dà)过(guò)海的，所(suǒ)有的(de)河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道(dào)什(shén)么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物，由(yóu)天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不(bù)过只是万物(wù)中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正(zhèn方阵是什么意思g)常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就在于可能觉(jué)得这(zhè)句(jù)话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的(de)区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子(zi)》一(yī)书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的方阵是什么意思夏虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的(de)限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生活(huó)经验(yàn)上时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)之中时，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而(ér)同时(shí)，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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