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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习(xí)的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须(xū)持离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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