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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

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