文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及(jí)翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远健康码可以扫出个人信息吗，健康码可以扫出个人信息吗方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末健康码可以扫出个人信息吗，健康码可以扫出个人信息吗(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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