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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng妥否的意思是什么，妥否的用法)身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(b妥否的意思是什么，妥否的用法ǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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