生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎(hū)吾(wú)翻译(yì)成现代汉语是这句话(huà)的(de)意思(sī)为生(shēng)在我前面，他(tā)懂得道理本(běn)来就早于我的。

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生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的《师说》，本文中，小(xiǎo)编整(zhěng)理了这篇文言(yán)文的(de)相关知识(shí)，快来(lái)看(kàn)看(kàn)吧！

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元(yuán)十七年至十(shí)八年(nián)（公(gōng)元(yuán)801—公(gōng)元802年(nián)），在(zài)京任国子监四门博(bó)士时(shí)所作(zuò)。

　　作者到国子(zi)监上任后，发现科场(chǎng)黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败(bài)，吏(lì)制(zhì)弊端重重，当时的上层(céng)社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既(jì)不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于(yú)为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写(xiě)这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上的(de)模糊认识。

　　《师(shī)说》大(dà)约是作(zuò)者于贞元十七年至十八年（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监(jiān)四(sì)门博士时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任后，发现科(kē)场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着(zhe)既不愿求(qiú)师，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文章，以澄(chéng)清人们(men)在(zài)“求师”和“为师”上(shàng)的(de)模(mó)糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这句话(huà)中有两处介(jiè)宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎吾(wú)前：在(zài)我之前(qián)出生。

　　将“带(dài)郑(zhèng)乎吾前(qián)（在我之前(qián)）”这个(gè)状(zhuàng)语放在谓语动词“生(shēng)（出(chū)生(shēng)）”的后面，是文言文常(cháng)见的“状语(yǔ)余花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比(bǐ)我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语(yǔ)放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不(bù)是(shì)一定要后置的，但是，有(yǒu)一种(zhǒng)状语(yǔ)必定后置，那就(jiù)是介宾结构作状语。

　　我(wǒ)们知道(dào)，状(zhuàng)语是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词(cí)或形容词的，表示(shì)谓语中心词的状态(tài)、方式、时(shí)间、处所或程度。

　　表示状态(tài)、程度时，一(yī)般(bān)不需要(yào)用介(jiè)词(cí)“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就(jiù)可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介(jiè)词(cí)引入(rù)的(de)对象，属(shǔ)于介词(cí)的(de)宾语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介(jiè)宾结构”。

　　文言(yán)文凡是(shì)介宾结构(gòu)都要放在谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市场(chǎng)上(shàng)买(mǎi)的”，表述为(wèi)“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后置的情况，例如问(wèn)题(tí)中的例子，也可以说成(chéng)“生在我之(zhī)前(qián)”；“早于我”。

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