恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约(yuē)在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范(fàn)畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(HBC路由器能用WiFi吗yǐ)内(nèi)交于孺(rú)子(zi)之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhHBC路由器能用WiFi吗ě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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