黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个(gè)国王(wáng)，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要(yào)，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平息。

二战结(jié)束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡(dàng)不安(ān)，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金这个国(guó)家最早(zǎo)在清(qīng)朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地(dì)人们(men)都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入(rù)，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自然合(hé)一的大道(dào)。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了(le)百(bǎi)年(nián)，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地利(lì)不如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年(nián)小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆(bǎi)脱(tuō)殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据(jù)着重要(yào)的地(dì)理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印(yìn)度(dù)，印(yìn)度(dù)刚(gāng)好不想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的(de)士气和(hé)风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过(guò)外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金(jīn)也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混(hùn)入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然(rán)趋(qū)势，当不(bù)能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预(yù)测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹(dān)的(de)入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也(yě)日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时(shí)的锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能(néng)发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变迁，也是小国哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和(hé)强大的(de)实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力和(hé)经济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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