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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　拔冗莅临是什么意思boronnijijiao，拔冗莅临是什么意思？ 词语　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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