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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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