有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草secx的不定积分推导过程，secx的不定积分推导过程图片木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 secx的不定积分推导过程，secx的不定积分推导过程图片