孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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