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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧(huì)明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(y地肖指哪几个生肖？ǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xián地肖指哪几个生肖？g)（认清）

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