春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是(shì)春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如(rú)何(hé)充实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的(de)精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印(yìn)，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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