起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音以及起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于垒土还是起于累土读音，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音，起于垒土(tǔ)是(shì)什么意思，起于垒土前(qián)一(yī)句(jù)等问题(tí)，小(xiǎo)编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识：

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好(wén)：局面安定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保(bǎo)持事(shì)情初(chū)始时的(de)那(nà)种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化(huà)的规(guī)律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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