黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前(qián)升(shēng)起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之(zhī)沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话(huà)传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当(dāng)地(dì)人们都受到他(tā)的(de)佛学传(chuán)播，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然(rán)合一(yī)的大(dà)道。

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而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存(cún)在了(le)百年(nián)，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局(jú)时，不知他是(shì)否(fǒu)能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人茶名如鱼水是什么茶 如鱼水是什么品种来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在(zài)，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家(jiā)变(biàn)得复(fù)杂化(huà)，因(yīn)为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可行之道(dào)。

中(zhōng)国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛(fú)教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山，他预(yù)测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西(xī)藏(cáng)没有(yǒu)让锡(xī)金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的(de)关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是(shì)不(bù)可(kě)磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡(xī)金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复(fù)向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印度为(wèi)敌(dí)，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地区和大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位置，面对(duì)大(dà)国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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