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起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思,起于(yú)累土还是垒土拼音
是“起于累土”。
出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。
原文节(jié)选:其安易持,其未兆易谋;
其脆易泮(pàn),其(qí)微易散(sàn)。
为之(zhī)于未有,治(zhì)之于未乱。
合(hé)抱(bào)之木(mù),生于毫末;
九层之台,起于累土;
千里之行,始于足下。
译文(wén):局(jú)面安定时(shí)容易保持(chí)和维护,事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋;
事物脆弱时(shí)容(róng)易消解(jiě);
事物(wù)细微时容易散失(shī);
做事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前(qián)就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当;
治理国政,要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备。
合抱的大树,生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽;
九层的高台,筑起于每全的偏旁还有什么字,全的偏旁还有什么字再组词一堆泥(ní)土;
千(qiān)里的远行,是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。
老子依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞察,指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从事,常(cháng)于几(jǐ)成而败之。
”许多人不能持之以恒,总是在事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失败了(le)。
出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么(me)?老(lǎo)子认为(wèi),主要(yào)原因在于将成之(zhī)时,人们不(bù)够谨慎(shèn),开始懈(xiè)怠,没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种热情(qíng),缺乏韧性,如(rú)果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始,则无败事”。
老子认为,一个人(rén)应发(fā)挥智能(néng)或技能(néng)的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态,只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。
总(zǒng)之,在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事,就(jiù)不(bù)会出现失(shī)败(bài)的事情了(le)。
起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)?
起于(yú)累土(tǔ)。
出(chū)自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四章。
原文:
合抱之木,生于毫末(mò);九层之台(tái),起于累土;千里之行,始于(yú)衫数足下。
译文:
合抱的大(dà)树,生(shēng)长于细小的萌芽;九(jiǔ)层的高台(tái),筑(zhù)起于每一堆泥土;千里的远(yuǎn)行(xíng),是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的(de)。
该(gāi)则表现了细微积累,认真踏(tà)实的重要性,激励人们踏实付出,积极行动。
《道德(dé)经》主题思(sī)想:
“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思(sī)想的精华。
“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴(chóu),是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源(yuán)。
“德”是“道”在(zài)伦(lún)常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。
“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通点,但(dàn)不同于(yú)西(xī)方自然法。
“法”应效法自然之道,在(zài)辨证(zhèng)的(de)反向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。
哲学上,“道”是(shì)天地万物之始之母,阴(yīn)阳对立与统一是万物(wù)的本质体现,物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律。
伦理上,老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然(rán)的德性。
政治上(shàng),老子主张对内无为而治,不生事(shì)扰民,对外困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处,反对战(zhàn)争全的偏旁还有什么字,全的偏旁还有什么字再组词(zhēng)与暴(bào)力。
这三个层面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí),同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进,由自然之道进入到伦理(lǐ)之德,最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。
也就是从(cóng)自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了