孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整理是《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为读西的字有哪些，读喜的字有哪些之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并(bìng)且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用读西的字有哪些，读喜的字有哪些了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　读西的字有哪些，读喜的字有哪些在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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